As mais recentes políticas educativas têm recomendado aos sistemas educativos europeus um empreendimento comum: o de transmitir o saber e o saber fazer através de um conjunto de procedimentos, complexos e elaborados, para que o educando se insira na cultura do seu país, salvaguarde o seu património cultural, cujo principal suporte é a língua e, simultaneamente, adquira uma ética de tolerância, quanto à diversidade de valores e à multiculturalidade, no respeito pelas normas e regras das sociedades democráticas.
E este é um dos aspectos em que se detecta o paradoxo de algumas políticas educacionais no seio dos países que constituem a Comunidade Europeia. É indiscutível que uma boa parte da história e da cultura dos últimos séculos são comuns à generalidade dessas nações europeias. Mas não é menos verdade que as tradições, a língua, os costumes e, até, as religiões constituem uma rica diversidade. Logo, a cultura europeia revela-se como um mosaico cujos componentes são a própria garantia da riqueza cultural desta “união”, já que esta riqueza se alicerça tanto em valores de ressonância universal, quanto no património cultural e linguístico de algumas pequenas regiões.
Reconhece-se que a dimensão europeia da educação se objectiva, precisamente, neste tomar de consciência da cultura própria da Europa, no contexto das suas diversidades. Aceita-se, no terreno linguístico, que, a par do ensino das línguas “maioritárias”, se deve fomentar a aprendizagem das línguas “minoritárias” e, mesmo, as de cunho mais “regional”. E são muitos os programas que se criaram para o apoio dos professores e das escolas que quisessem adoptar uma estratégia cultural de diversificação e de respeito pelas diferenças culturais.
Genericamente, é neste contexto que surgem as continuidades e semelhanças da paisagem educativa europeia. Todavia, nos tempos que correm, emergem muitos e novos elementos que têm vindo a modificar, pouco a pouco, aquela fisionomia, já que vários desses fenómenos se encontram relacionados com a “mundialização das trocas e a mobilidade das gentes”.
Por exemplo, de há muito que a cultura anglo-saxónica, sob as mais variadas formas (língua, música, moda, hábitos alimentares...), corre o risco de se transformar numa cultura hegemónica, face à diversidade europeia e mundial. Mas é, sobretudo, no uso das novas tecnologias da informação e da comunicação que essa hegemonia se salienta, contaminando a função educativa de educandos e de educadores.
A informatização de todos os sectores de actividade, as auto-estradas da informação, a internet, as redes sociais, o descontrole das falsas informações… colocam a educação e os educadores face a novas formas de controle das fontes do saber, cuja natureza oscila entre o que é o conhecimento e o que é a simples informação, entre os “velhos” métodos de trabalho na sala de aula e o domínio escolar dos mais recentes “tecnicismos” o que induz a busca de novas estratégias de actuação, a procura de novas culturas profissionais e a descoberta de mais aptos caminhos que aproximem os alunos da aprendizagem dita formal.
Nos actuais contextos sociais, os sistemas educativos europeus não poderão alhear-se de uma formação que incorpore a criação de um espírito crítico face à oferta de uma informação descontrolada, bem como as competências necessárias à sua utilização e divulgação, quando considerada fiável e fidedigna.
Este novo sintoma de multiculturalismo, gerador de novas diversidades sociais e culturais, carregam consigo, também, uma outra necessidade de revisão e de redefinição do tradicional funcionamento dos sistemas escolares, em geral, e, em particular, da actuação dos professores e dos educadores na sala de aula.
Ninguém, hoje, ignora este desafio. Porém, entre a tradição e a renovação há que ser muito prudente. É que nunca deveremos esquecer que a principal finalidade da educação continua a ser a procura dos caminhos do humanismo.